上海市2013-2014学年高三语文十三校第一次调研考试试卷及答案
上海市2013年高三年级十三校第一次调研考
语文试卷
一、阅读 80分
（一）阅读下文，完成1—6题。（17分）
①南朝梁的刘勰，在《文心雕龙》里专门谈了风骨的问题。他说做文章要“风清骨峻，篇体光华”。就是说，文章要像人一样，有清新的风貌、峻拔的骨骼，看起来精神奕奕。这是一种对文章的美的理想，并且这种美的理想又是从人格的美的理想中来的。所以，钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》里认为，中国传统以来的文评就是把文章通盘的人化、生命化。可见，中国人对美的认识往往和真、善联系在一起。
②风骨的说法，探本溯源，大抵是从人物品藻里来的。关于人物品藻，中国从来便是有的。□□□□□□
③不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。就是说，汉代议论人物偏于实在，往往把外在的形容和人的身份地位联系起来，好像有功利性的意味。而魏晋时候，尤其是晋代，议论人物偏于玄虚，往往从审美的一面欣赏人的精神气象。譬如南朝宋的刘义庆写《世说新语》，记述汉代到东晋的轶事琐语，有许多谈论人物风度的内容。他大概是受了前一代的影响，所以尤重人物的气宇和风韵。至于差别的原因，也许在于汉代是儒教统治，思想上有最高权威作为标准的时代；而魏晋则是政治混乱苦难、精神却自由解放的时代。魏晋人在政治的失落里，产生了自我意识的觉醒，进而有了对个体的美的欣赏。
④可见，人物品藻在实用、功利的层面以外，又发展出审美、赏鉴的一面，所以一些用来品评人物的词语便自然而然地用于艺术，以至于元人杨维桢《赵氏诗录序》里认为，“评诗之品无异于人品也，人有面目骨体，有情性神气，诗之丑好高下亦然”，也就是人化的艺术。风骨便是一例。在人的一面来说，风骨是一种人格美。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩。而在艺术的一面来说，风骨是一种意境美。一件有风骨的艺术品，往往自然流畅、刚健笃实，使艺术家之心清澈显然，充满凝聚的力量。譬如绘画。中国画讲究笔墨，所以用墨要有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。六朝齐的谢赫写《古画品录》，讲了绘画六法，其中有两点说的是气韵生动和骨法用笔。又譬如书法。书法讲究用笔、结体和章法。尤其草书，一笔而成，中间有轻有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断。所以书法是以有骨有筋有血有肉的字体篇章为美的。刘勰把风骨引入文学，以为文章要有生命感，鲜活而生动；要有精神性，不能软绵绵、懒洋洋。这一点，对后世文人影响颇大。
⑤风骨的精神，在汉魏一代人的放任率性、刚健遒劲里，显得尤为强烈。刘勰在《文心雕龙》里没有明言风骨专是汉魏一代的。刘勰以后，南朝梁的钟嵘提到了“建安风力”，大抵有这个意思。再以后，则往往说建安风骨、汉魏风骨。譬如宋的严羽在《沧浪诗话》里评阮籍的《咏怀》之作时，说“极为高古，有建安风骨”。可见，后人把汉魏一代风骨的精神奉为楷模，并极力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，这种风气最盛。譬如陈子昂，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以为作诗要传承汉魏风骨，既有兴寄，更有骨气。又譬如李白，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，显然有一种对为人为文大气而深刻的追求。
⑥汉末至魏晋，是政治黑暗、社会苦痛的一个时期，常有战争、生死的劫难。那个时候，一面是“生年不满百，常怀千岁忧”，对生命易逝的忧患感喟；一面是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，对建功立业的慷慨多气。所以，汉魏风骨便有一种大气之美的意蕴。大气之美，按照现在的说法，就是要有一种大的视野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如现实里的政治、社会之虑。初唐和盛唐一代的许多文人秉承了这种精神。他们写出塞诗，便是一种深沉激昂，对民族命运的思虑，是一种大气之美。
（节选自解芳的《风骨之美》）
1．联系后文，理解第一段中画线句“把文章通盘的人化、生命化”在文中的含义。（2分）
2．把下列语句组织起来填入第②段方框中，语意连贯的一项是（ ）（3分）
①曹丕当魏国皇帝的时候，实行了一种九品中正制的选官方法。
②这种做法虽然有权势把持、变相世袭的流弊，但还是使品评人物的风气，愈发盛行起来。
③后来是鉴别流品。
④譬如汉代的王充说骨相，就是从骨法而知人的富贵贫贱、操行品德。
⑤一面看人的家世门第、才性品行，一面看人的风姿仪态、骨骼骨相。
⑥先是看面相，从人的五官、容貌、体态，预言吉凶祸福。
A．⑥，①，④，③，⑤，②。 B．⑥，①，②，④，③，⑤。
C．⑥，③，④，①，⑤，②。 D．⑥，④，③，①，⑤，②。
3．分析第③段画线句在内容和结构上的作用。（3分）
4．请概括第⑤段的主要内容。（2分）
5．下列对“风骨”的理解错误的一项是（ ）（3分）
A．“风骨”一词用于文评是中国文评把文章人化、生命化的一个表现。
B．元人杨维桢认为诗歌好丑取决于有无风骨。
C．钟嵘认为风骨是汉魏一代专有。
D．“汉魏风骨”主要指诗人们因政治黑暗、社会苦痛而产生的对生命易逝的感喟。
6．本文思路极为严谨，试分析之。（4分）
（二）阅读下文，完成7—12题。（21分）
也是水湄
张晓风（台湾）
1那条长几就摆在廊上。
2廊在卧室之外，负责数点着有一阵没一阵的晚风。
3那是四月初次燥热起来的一个晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那热，仿佛想生气，只觉得越来越不负责，就那么风风雨雨闹了一阵，东渲西染地抹了几许颜色，就打算草草了事收场了。
4这种闷气，我不知道找谁去发作。
5丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，满墙的书睡了，好象大家都认了命，只有我醒着，我不认，我还是不同意。春天不该收场的。可是我又为我的既不能同意又不能不同意而懊丧。
6我坐在深褐色的条几上，几在廊上，廊在公寓的顶楼，楼在新生南路的巷子里。似乎每件事都被什么阴谋规规矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那条几上，正如我规规矩矩背好的身份证上长达十几个字的统一编号，背自己的邻里地址和电话，在从小到大的无数表格上填自己的身高、体重、履历、年龄、籍贯和家庭。
7可是，我一直知道，我不在那里头，我是寄身在浪头中的一片空白，在一瞬眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是纵身浪中而不属于浪的白。
8也许所有的女人全是这样的，象故事里的七仙女或者田螺精，守住一个男人，生儿育女，执一柄扫把日复一日地扫那四十二坪地（算来一年竟可以扫五甲地），象吴刚①或薛西佛②那样擦抹永远擦不完的灰尘，煮那象“宗教”也象“道统”不得绝祠的三餐。可是，所有的女人仍然有一件羽衣，锁在箱底。她并不要羽化而去，相信自己曾是有羽的，那就够了。
9如此，那夜，我就坐在几上而又不在几上，兀自怔怔地发呆。
10报纸和茶绕着我的膝成半圆形，那报纸因为刚分了类，看来竟象一垛垛的砌砖，我恍惚成了俯身城墙凭高而望的人，柬埔寨在下，越南在下，孟加拉在下，乌干达在下，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的故土在下……
11夜忽然凉了，我起身去寻找披肩把自己裹住。
12一钵青藤在廊角执意地绿着，我大部分的时间都不肯好好看它，我一直搞不清楚，它到底是委屈的还是悲壮的。
13我决定还要坐下去。
14是为了跟夜僵持？跟风僵持？抑是跟不明不白就要消失了的暮春僵持？我不知道。我只知道我不要去睡，而且，既不举杯，也不邀月，不跟山对弈，不跟水把臂，只想那样半认真半不认真地坐着，只想感觉到山在，水在，鸟在，林在，就好了，只想让冥漠大化万里江山知道有个我在就好了。
15我就那样坐着，把长椅坐成了小舟。而四层高的公寓下是连云公园，园中有你纠我缠的榕树，榕树正在涨潮，我被举在绿色的柔波上，听绿波绿涛拍舷的声音。
16于是，渐渐地，我坚持自己听到了“流水绕孤村”的孱缓的声音，真的，你不必告诉我那是巷子外面新生南路上的隆隆车声，车子何尝不可以“车如流水”呢？一切的音乐岂不是在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严吗？于无弦处听古琴，于无水处赏清音，难道是不可能的吗？
17何况，新生南路的前身原是两条美丽的夹堤，柳枝曾在这里垂烟，杜鹃花成把它开成一条“丝路”，五彩的丝，而我们房子的地基便掘在当年的稻香里。
18我固执地相信，那古老的水声仍在，而我，是泊船水湄的舟子。
19新生南路，车或南，车或北，轮辙不管是回家，或是出发，深夜行车不论是为名是为利，那也算得是一种足音了。其中某个车子里的某一把青蔬，明天会在某家的餐桌上出现，某个车子里的鸡蛋又会在某个孩子的便当里躺着，某个车中的夜归人明天会写一首诗，让我们流泪，人间的扯牵是如此庸俗而又如此深情，我要好好地听听这种水声。
20如果照古文学学者的意思，“湄”字就是“水草交”的意思，是水跟岸之间的亦水亦岸亦草的地方，是那一注横如眼波的水上浅浅青青温温柔柔如一带眉毛的地方。这个字太秀丽， 我有时简直不敢轻易出口。
21今夜，新生南路仍是圳水，今夜，我是泊舟水湄的舟子。
22忽然，我安下心平下气来，春仍在，虽然已是阴历三月的最后一夜了。正如题诗在壁，壁坏诗消，但其实诗仍在，壁仍在，因为泥仍在，曾经存在过的便不会消失。春天不曾匿迹，它只是更强烈地投身入夏，原来夏竟是更朴实更浑茂的春。正如雨是更细心更舍己的液态的云。
23今夜，系舟水湄，我发现，只要有一点情意，我可以把车声宠成水声，把公寓爱成山色的。
24就如此，今夜，我将系舟在也是水湄的地方。
【注释】①吴刚：相传吴刚是樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他留在月宫，要他砍倒桂树，方可获仙术。但吴刚每砍完一半，桂树便会自动愈合，日复一日，吴刚的工作始终无法达成，必须不断的砍下去。②薛西佛：希腊罗马神话故事中的大巨人。因为犯了大错而被宙斯处罚将山脚下的大石头推上山。但石头被施以魔法，到了山顶就会自动地滚到山脚下。所以薛西佛斯日复一日地重复着推石上山的行为。
7． 联系上下文，理解第5段中作者感到“懊丧”的原因。（2分）
8．第8段画线句的含义是 。（3分）
9．理解第15段画线句的表达效果。（3分）
10．联系全文，从内容和结构两方面分析第22段的作用。（4分）
11．选出对文章的赏析有误的一项（ ）（3分）
A．本文以作者心情的变化贯穿全文，从一开始的懊恼，到接下来调整心绪平和下来，到最后有所悟而心情好转。
B．本文借助“泊舟水湄的舟子”这一形象揭示了只要有一点情意，平庸的生活也可以深情的哲理。
C．暮春之际伤春惜春自古文人皆然，这篇散文也未能摆脱这一情感格调。
D．本文将古典的含蓄美和现代的柔情美完美结合，将人生的哲理寓意在呢喃咏叹中，让人耳目一新又心潮起伏。
12．题目“也是水湄”富含深意，请结合文章内容加以赏析。（6分）
（三）默写（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】
13．（1） ，一水中分白鹭洲。 （李白《登金陵凤凰台》）
（2）峰峦如聚， ，山河表里潼关路。 （张养浩《山坡羊·潼关怀古》）
（3）书生意气， 。 （毛泽东《沁园春·长沙》）
（4） ，则知明而行无过矣。 （荀子《劝学》）
（5） ，却话巴山夜雨时。 （李商隐《夜雨寄北》）
（6）力拔山兮气盖世， 。 （项羽《垓下歌》）
（7）女娲炼石补天处， 。 （李贺《李凭箜篌引》）
（8）故天下兼相爱则治， 。 （《墨子·兼爱》）
（四）阅读下面的作品，完成14—16题。（8分）
水调歌头&盟鸥
辛弃疾
带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处？尝试与偕来。
破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀？东岸绿阴少，杨柳更须栽。
【注】此词写于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派弹劾落职闲居带湖之初。
14．“千丈翠奁开”一句，写出了带湖 、 的特点。（2分）
15．下列选项中，对本诗理解有误的一项是（ ）(2分)
A．词人爱湖之“甚”，故对鸥鹭产生结盟之愿，运用比拟的手法，希望结盟之后常来常往，不要互相猜疑。
B．词人与鸥鹭结盟，但是鸥鹭立于水边苍苔上，时而拨动浮萍，时而排开水藻，对词人的美意不理不睬。
C．“废沼荒丘畴昔，明月清风此夜”两句，运用今昔对比的手法，表达词人悟出社会沧桑和个人沉浮的哲理，内心生出旷达开朗。
D．词人“甚爱”带湖，词中充溢着优游之趣、闲适之情，表现出了带湖生活的快乐自得，全词一扫被弹劾落职的落寞与孤愤。
16．本词在抒情方面有什么特点？请你结合作品内容加以赏析。（4分）
（五）阅读下文，完成17—21题。（16分）
① 张廷尉释之者，堵阳人也，字季。有兄仲同居。以訾为骑郎，事孝文帝，十岁不得调，无所知名。释之曰：“久宦减仲之产，不遂。”欲自免归。中郎将袁盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：“卑之，毋甚高论，令今可施行也。”于是释之言秦汉之间事，秦所以失而汉所以兴者久之。文帝称善，乃拜释之为谒者仆射。
……
②后文帝崩，景帝立，释之恐，称病。欲免去，惧大诛至；欲见谢，则未知何如。用王生计，卒见谢，景帝不过也。
③王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰：“吾袜解。”顾谓张廷尉：“为我结袜！”释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：“独奈何廷辱张廷尉，使跪结袜？”王生曰：“吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉使跪结袜欲以重之。”诸公闻之，贤王生而重张廷尉。
（节选自《史记·张释之冯唐列传》）
17．写出下列加点词语在句中的意思。（4分）
（1）乃请徙释之补谒者（ ） （2）欲见谢 （ ）
（3）三公九卿尽会立 （ ） （4）吾故聊辱廷尉（ ）
18．把下列句子译成现代汉语。（6分）
（1）释之既朝毕，因前言便宜事。
（2）独奈何廷辱张廷尉，使跪结袜？
19．第③段画线句的句中应有两处停顿，请用“/”加以标出。（2分）
吾故聊辱廷尉使跪结袜欲以重之
20．王生让张释之跪下结袜带的理由可概括为 （2分）
21．概括张释之这一形象的主要特点。（2分）
（六）阅读下文，完成22—26题。（12分）
陶庵梦忆序
张岱
①陶庵①国破家亡，无所归止。披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
②饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也②；以衲报裘，以苎报絺，仇轻煖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
③鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴③，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。
④昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
⑤余今大梦将寤，犹事雕虫④，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王⑤，以流传后世。则其名根⑥一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【注释】①陶庵：张岱，号陶庵，出生仕宦世家，少为富贵公子，明亡后不仕，入山著书以终。著有《陶庵梦忆》等。②以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对。③黍熟黄粱，车旋蚁穴：从黄粱梦、南柯梦中醒来。④雕虫：小技巧，这里指写作。⑤卢生遗表，犹思摹拓二王：《邯郸记》中卢生临死时说要留下自己的书法。卢生书法学的是王羲之、王献之。⑥名根：产生好名这一思想的根性。
22．从第①段可看出张岱“国破家亡”后的生活状况是 。（用自己的话回答）（2分）
23．分析第②段写作特色及其作用。（3分）
24．第④段写“脚夫”、“寒士”的用意是 。（2分）
25．对第③段画线句理解的正确一项是（ ）（2分）
A．所写的事，不按年月先后为次序，是另外一种年谱的写法；也不按门类编排，以与《志林》相差别。
B．所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类编排，以与《志林》相差别。
C．所写的事，不按年月先后为次序，是另外一种年谱的写法；也不按门类编排，相当于另外的《志林》。
D．所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类编排，相当于另外的《志林》。
26．联系全文，说说张岱的“痴”表现在哪里？（3分）
二 写作 70分
27．根据以下材料，自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
理性主义者说，思想形成人的伟大。感性主义者说，摆脱思想去感受爱吧，人的幸福只来源于情感。你认为理性和感性哪个更重要？
2013-2014学年上海市高三调研语文试卷参考答案
（一）阅读下文，完成1—6题。（17分）
1．（2分）用品藻人物的词语去评论文章。
2．（3分）C
3．（3分）指出魏晋人议论人物偏于审美的一面的原因（1分），承接上文内容（1分），引出下文把品评人物的词语用于艺术的内容（1分）。
4．（2分）风骨精神在汉魏时尤为强烈，并深刻影响后世。
5．（3分）D
6．（4分）文章先提出讨论的话题——文章的风骨，然后探究风骨说法的来源，接着比较汉魏两朝议论人物的侧重，再梳理“风骨”一词用于文学品评的源流，最后揭示“建安风骨”的内涵及其影响。全文逐层深入，行文严谨（答出五点给4分，答出四点给3分，以此类推）
（二）阅读下文，完成7—12题。（21分）
7．（2分）懊丧的原因：一方面因为伤春早逝（1分），一方面是因女人无休止的家务琐事而烦恼，急切寻求解脱而不得。（1分）
8．（3分）每个女人心中都有一件羽衣，这羽衣象征了女人对美好生活的幻想（1分）。繁琐劳累的生活让女人们往往忘记了曾经对美好生活的期许和向往（1分）。对女人们来说其实她不想抛弃现在的生活，只要偶尔打开心扉还能拥有这个幻想就已经足够了（1分）。
9．（3分）划线句用了比喻的修辞手法（1分），把榕树比作绿色的柔波（1分），生动形象地写出了榕树茂密苍翠的特点（1分）。
10．（4分）内容上，作者悟到春不曾匿迹，夏是春的延续（1分）。任何东西只要存在过就不会真正消失，会以其他形式继续，因此不必为了失去而懊丧（1分）。结构上，这一段与前文伤春早逝的内容相呼应（1分），使文章结构完整，浑然一体（1分）
11．（3分）C
12．（6分）“也是水湄”的含义是“也在水边”（1分）。因为“新生南路的前身原是两条美丽的夹堤”，因而她想象自己也在水边（1分）。作者借此题表达自己对生活的理解：只要心中抱有美好的向往与热爱，平庸的生活也可以充满诗情画意（2分）。题目有一种诗意之美，与作者所要表达的“诗意地生活”这一主旨一致（2分）。
（三）默写（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】
13．（6分）
（1）三山半落青天外 （2）波涛如怒
（3）挥斥方遒 （4）君子博学而日参省乎己
（5）何当共剪西窗烛 （6）时不利兮骓不逝
（7）石破天惊逗秋雨 （8）交相恶则乱
（四）阅读下面的作品，完成14—16题。（8分）
14．（2分）开阔、清澈
15．（2分）D
16．（4分）一方面，词人直抒胸臆，以“甚爱”二字，表达了对带湖生活的热爱（1分）。另一方面，通过带湖、鸥鹭、白鹤、明月、清风等意象，表现了此间生活的清静自在，委婉表达了喜爱之情。（1分）又以极其委婉含蓄的笔法，通过鸥鹭“不能解吾杯”（1分），表达自己落职闲居、壮志难酬的孤独、苦闷和悲愤（1分）。
（五）阅读下文，完成17—21题。（16分）
17．（4分）
（1）调动，调迁，调任，调职 （2）谢罪，请罪
（3）会合、会聚、齐聚、聚集 （4）故意，特意，所以
18．（6分）
（1）张释之朝见文帝后，就趋前陈说国家当前应做的事，
（得分点：“朝”：朝见、朝拜，1分；“前”：趋前、走上前，1分，便宜事：国家当前应做的事，或利国利民的事都可以，1分）
（2）为什么在朝廷上羞辱张廷尉，让他跪着结袜带？
（得分点：“奈何”：为什么，1分；“廷”：在朝廷上，1分；使之，补出宾语，1分）
19．（2分）吾故聊辱廷尉/使跪结袜/欲以重之。
20．（2分）想以年老位卑之身，为张释之谋得好处，借此提高张释之的声望，使臣民敬重他的为人。
21、（2分）恭谨待下，博学多才，体谅家人（答出2点，意思接近即可得分）
【参考译文】
廷尉张释之，是堵阳人，字季。和他的哥哥仲生活在一起。由于家中资财多而作了骑郎，侍奉汉文帝，十年内得不到升迁，默默无名。张释之说：“长时间的做郎官，耗减了哥哥的资财，使人不安。”想要辞职回家。中郎将袁盎知道他德才兼备，惋惜他的离去。就请求汉文帝调补他做谒者。张释之朝见文帝后，就趋前陈说国家当前应做的事，文帝说：“说些接近现实生活的事，不要高谈阔论，说的应该现在就能实施。”于是，张释之又谈起秦汉之际的事，谈了很长时间关于秦朝灭亡和汉朝兴盛的原因。文帝很赞赏他，就任命他做了谒者仆射。
后来，文帝死去，景帝即位。张释之内心恐惧，假称生病。想要辞职离去，又担心随之招致被诛杀；要当面向景帝谢罪，又不知怎么办好。用了王生的计策，终于见到景帝道歉谢罪，景帝没有责怪他。
王生是喜好黄老学说的处士。曾被召进朝廷中，三公九卿全齐聚站在那里，王生是个老年人，说：“我的袜带松脱了。”回过头来对张廷尉说：“给我结好袜带！”张释之就跪下结好袜带。事后，有人问王生说：“为什么在朝廷上羞辱张廷尉，让他跪着结袜带？”王生说：“我年老，又地位卑下。自己料想最终不能给张廷尉什么好处。张廷尉是天下名臣，我故意羞辱张廷尉，让他跪下结袜带，想用这种办法加强他的名望。”各位大臣们听说后，都称赞王生的贤德而且敬重张廷尉。
（六）阅读下文，完成22—26题。（12分）
22. （2分）避居山中（1’），经常断炊（1’）。
23. （3分）连用七个排比句，节奏短促，一气呵成（1’）；今昔生活的对比（1’），使作者对盛衰荣辱巨大反差顿生因果轮回的惋叹（1’）。
24. （2分）西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同（1’），但作为痴人的本质和作者是一样的（1’）。
25．（2分）B
26．（3分）把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场（1’）；通过写作来追忆往昔，慰藉自己（1’）；还想着要把文章流传后世（1’）。
【参考译文】
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在写作，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。